تفسير: (الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ... ) من فضائل النبي: أعطاه الله تعالى أفضل مما أعطي ... د. الأستاذة عواطف الغامدى دائما مايتسم أسلوب القرآن الكريم بأنه أعلى درجات الرقي والبلاغة الفاحمة والفصاحة واللطف ..وجماليات عباراته لا يختلف وثانيها : حديث ابن عمر على رواية من روى, ( أنه طلق امرأته ثلاثا ، وأنه عليه السلام أمره برجعتها واحتسبت له واحدة ), ( أن ركانة طلق امرأته ثلاثا فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم برجعتها ، والرجعة تقتضي وقوع واحدة ), ( فيمن طلق امرأته ثلاثا أنه قد عصى ربه وبانت منه امرأته ، ولا ينكحها إلا بعد زوج ), ( كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر بن الخطاب طلاق الثلاث واحدة ، فقال عمر رضي الله عنه : إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة ، فلو أمضيناه عليهم! ٠6كتاب تفسير النابلسي: تدبر آيات الله في النفس والكون والحياة ... فتنعم بالزواج، وليست بلا زوج فتتزوج، هذا أشد أنواع الظلم إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان: ... إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان. اليهود والنصارى: انحراف في التصور وفساد في ... كراهة الصلاة بالثياب التي فيها تصاوير محرمة (PDF), تحذير من رسالة الفوائد الروحية لزيارة المشايخ, إتحاف الأفهام بمسألة الشرب حال القيام (PDF). قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً ﴾: أعطيتموهنّ شيئا من الْمُهُورَ وَغَيْرَهَا، ثُمَّ اسْتَثْنَى الْخُلْعَ، فَقَالَ: إِلَّا أَنْ يَخافا أَلَّا يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ: نَزَلَتْ فِي جَمِيلَةَ بِنْتِ عَبْدِ الله بن أُبي، ويقال: في حَبِيبَةَ بِنْتِ سَهْلٍ، كَانَتْ تَحْتَ ثابت بن قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ، وَكَانَتْ تَبْغَضُهُ وَهُوَ يُحِبُّهَا فَكَانَ بَيْنَهُمَا كَلَامٌ فَأَتَتْ أَبَاهَا فَشَكَتْ إِلَيْهِ زَوْجَهَا، وَقَالَتْ لَهُ: إِنَّهُ يُسِيءُ إِلَيَّ ويضربني، فَقَالَ لَهَا: ارْجِعِي إِلَى زَوْجِكِ فَإِنِّي أَكْرَهُ لِلْمَرْأَةِ أَنْ لَا تَزَالَ رَافِعَةً يَدَيْهَا تَشْكُو زَوْجَهَا، قَالَ: فَرَجَعَتْ إِلَيْهِ الثَّانِيَةَ وَبِهَا أثر الضرب، فقال: ارْجِعِي إِلَى زَوْجِكِ فَلَمَّا رَأَتْ أَنَّ أَبَاهَا لَا يَشْكِيهَا أَتَتْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَشَكَتْ إِلَيْهِ زَوْجَهَا وَأَرَتْهُ آثَارًا بِهَا مِنْ ضَرْبِهِ، وَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ لَا أَنَا وَلَا هُوَ، فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى ثابت بن قيس فَقَالَ: «مَا لَكَ وَلِأَهْلِكَ»؟ فَقَالَ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ نَبِيًّا مَا عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْهَا غَيْرَكَ، فَقَالَ لَهَا: «مَا تَقُولِينَ»؟ فَكَرِهَتْ أَنْ تَكْذِبَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ سَأَلَهَا، فَقَالَتْ: صَدَقَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلَكِنْ قَدْ خَشِيتُ أَنْ يُهْلِكَنِي، فَأَخْرِجْنِي مِنْهُ، وَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا كُنْتُ لِأُحَدِّثَكَ حَدِيثًا يُنْزِلُ اللَّهُ عَلَيْكَ خلافه فهو من أكرم الناس حبًّا لِزَوْجَتِهِ، وَلَكِنِّي أَبْغَضُهُ، فَلَا أَنَا ولا هو، قال ثابت: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي قَدْ أعطيتها حديقة فقل لها فَلْتَرُدَّهَا عَلَيَّ وَأُخَلِّي سَبِيلَهَا، فَقَالَ لَهَا: «تَرُدِّينَ عَلَيْهِ حَدِيقَتَهُ وَتَمْلِكِينَ أَمْرَكِ»؟ قَالَتْ: نَعَمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَا ثَابِتُ خُذْ مِنْهَا مَا أَعْطَيْتَهَا، وَخَلِّ سَبِيلَهَا»، فَفَعَلَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ الْمَلِيحِيُّ أَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النَّعِيمِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ أَنَا مُحَمَّدُ بن إسماعيل أنا أزهر بْنُ جَمِيلٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ أَنَا خَالِدٌ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّ امْرَأَةَ ثَابِتِ بْنِ قَيْسٍ أَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ الله مَا أَعْتِبُ عَلَيْهِ فِي خُلُقٍ وَلَا دِينٍ وَلَكِنِّي أَكْرَهُ الْكُفْرَ بَعْدَ الْإِسْلَامِ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَتَرُدِّينَ عَلَيْهِ حَدِيقَتَهُ»؟ قَالَتْ: نَعَمْ، قَالَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اقْبَلِ الْحَدِيقَةَ وَطَلِّقْهَا تَطْلِيقَةً»، قَوْلُهُ تَعَالَى: إِلَّا أَنْ يَخافا، أي: يعلما (أن لا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ)، قَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ وَحَمْزَةُ وَيَعْقُوبُ إِلَّا أَنْ يَخافا بِضَمِّ الْيَاءِ، أَيْ: يُعْلَمُ ذَلِكَ مِنْهُمَا، يَعْنِي: يَعْلَمُ الْقَاضِي وَالْوَلِيُّ ذَلِكَ مِنَ الزَّوْجَيْنِ، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿ فَإِنْ خِفْتُمْ ﴾، فَجَعَلَ الْخَوْفَ لِغَيْرِ الزَّوْجَيْنِ، وَلَمْ يَقُلْ: فَإِنْ خَافَا، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ يَخافا بِفَتْحِ الْيَاءِ، أَيْ: يَعْلَمُ الزَّوْجَانِ من أنفسهما أن لا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ، تَخَافُ الْمَرْأَةُ أَنْ تَعْصِيَ اللَّهَ فِي أَمْرِ زَوْجِهَا، وَيَخَافُ الزَّوْجُ إِذَا لَمْ تُطِعْهُ امْرَأَتُهُ أَنْ يَعْتَدِيَ عَلَيْهَا فَنَهَى اللَّهُ الرَّجُلَ أَنْ يَأْخُذَ مِنِ امْرَأَتِهِ شَيْئًا مِمَّا آتَاهَا إِلَّا أَنْ يَكُونَ النُّشُوزُ مِنْ قِبَلِهَا، فَقَالَتْ: لَا أُطِيعُ لَكَ أَمْرًا وَلَا أَطَأُ لَكَ مَضْجَعًا ونحو ذلك، قال الله تَعَالَى: ﴿ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُناحَ عَلَيْهِما فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ ﴾، أَيْ: فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ الْمَرْأَةَ نَفْسَهَا مِنْهُ، قَالَ الْفَرَّاءُ: أَرَادَ بِقَوْلِهِ عَلَيْهِما الزَّوْجَ دُونَ الْمَرْأَةِ، فَذَكَرَهُمَا جَمِيعًا لِاقْتِرَانِهِمَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿ نَسِيا حُوتَهُما ﴾[الْكَهْفِ: 61]، وَإِنَّمَا النَّاسِي فَتَى مُوسَى دُونَ مُوسَى، وَقِيلَ: أَرَادَ أَنَّهُ لَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا جَمِيعًا، لَا جُنَاحَ عَلَى الْمَرْأَةِ فِي النُّشُوزِ إِذَا خَشِيَتِ الْهَلَاكَ وَالْمَعْصِيَةَ، وَلَا فيما افتدت به وأعطت من الْمَالَ لِأَنَّهَا مَمْنُوعَةٌ مِنْ إِتْلَافِ المال بغير حق، ولا عَلَى الزَّوْجِ فِيمَا أَخَذَ مِنْهَا مِنَ الْمَالِ إِذَا أَعْطَتْهُ طَائِعَةً، وَذَهَبَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى أن الخلع جائز على أَكْثَرِ مِمَّا أَعْطَاهَا، وَقَالَ الزُّهْرِيُّ: لَا يَجُوزُ بِأَكْثَرِ مِمَّا أَعْطَاهَا مِنَ الْمَهْرِ، وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ: لَا يَأْخُذُ مِنْهَا جَمِيعَ ما أعطاها بل يترك لها شيئًا، ويجوز الخلع في غَيْرِ حَالِ النُّشُوزِ، غَيْرَ أَنَّهُ يُكْرَهُ لِمَا فِيهِ مِنْ قَطْعِ الْوَصْلَةِ بِلَا سَبَبٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ الشُّرَيْحِيُّ أَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الثَّعْلَبِيُّ، أَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ فَنَجْوَيْهِ الدِّينَوَرِيُّ، أَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْمُسْتَمْلِي أَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ شَاكِرِ بْنِ أحمد بن جناب، أَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ أَنَا عبيد اللَّهِ بْنُ الْوَلِيدِ الْوَصَّافِيُّ عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ، عَنِ ابْنِ عمر قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ مِنْ أَبْغَضِ الْحَلَالِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى الطَّلَاقُ، ولا أحب إليه من العتق، أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ الشُّرَيْحِيُّ أَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الثَّعْلَبِيُّ أَخْبَرَنِي ابْنُ فنجويه، أنا ابن أبي شيبة مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شيبة، أنا أبي أنا أبو أُسَامَةُ عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ الرَّحَبِيِّ، عَنْ ثَوْبَانَ يَرْفَعُهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ سَأَلَتْ زَوْجَهَا الطَّلَاقَ فِي غَيْرِ مَا بَأْسٍ فَحَرَامٌ عَلَيْهَا رَائِحَةُ الْجَنَّةِ»، وَقَالَ طَاوُسٌ: الْخُلْعُ يَخْتَصُّ بِحَالَةِ خَوْفِ النُّشُوزِ لِظَاهِرِ الآية، والآية خرجت على وفق العادة في أَنَّ الْخُلْعَ لَا يَكُونُ إِلَّا فِي حَالِ خَوْفِ النُّشُوزِ غَالِبًا، وَإِذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ بِلَفْظِ الطَّلَاقِ عَلَى مَالٍ فَقَبِلَتْ وَقَعَتِ الْبَيْنُونَةُ، وَانْتُقِصَ بِهِ الْعَدَدُ، وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْخُلْعِ، فَذَهَبَ أَكْثَرُهُمْ إِلَى أَنَّهُ تَطْلِيقَةٌ بَائِنَةٌ ينتقص بها عَدَدُ الطَّلَاقِ، وَهُوَ قَوْلُ عُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ وَابْنِ مَسْعُودٍ، وَبِهِ قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَعَطَاءٌ وَالْحَسَنُ وَالشَّعْبِيُّ وَالنَّخَعِيُّ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ مَالِكٌ وَالثَّوْرِيُّ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ، وَهُوَ أَظْهَرُ قَوْلَيِ الشَّافِعِيِّ، وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهُ فَسْخٌ لَا يُنْتَقَصُ بِهِ عَدَدُ الطَّلَاقِ، وَهُوَ قَوْلُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، وَبِهِ قَالَ عِكْرِمَةُ وَطَاوُسٌ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ، وَاحْتَجُّوا بِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى ذَكَرَ الطَّلَاقَ مَرَّتَيْنِ، ثُمَّ ذَكَرَ بَعْدَهُ الْخُلْعَ، ثُمَّ ذَكَرَ بَعْدَهُ الطَّلْقَةَ الثَّالِثَةَ فَقَالَ: ﴿ فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ ﴾ [البقرة: 230]، وَلَوْ كَانَ الْخُلْعُ طَلَاقًا لَكَانَ الطلاق أربعا، ومن قال بالقول الأول جَعَلَ الطَّلْقَةَ الثَّالِثَةَ: أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ. وقيل المراد إمساك بمعروف أي برجعة بعد الطلقة الثانية أو تسريح بإحسان أي بترك الرجعة بعد الثانية حتى تنقضي عدتها، والأول أظهر. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ الطَّلاقُ مَرَّتانِ ﴾، رُوِيَ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: كان الناس في ابتداء الإسلام يُطَلِّقُونَ مِنْ غَيْرِ حَصْرٍ وَلَا عِدَدٍ، وَكَانَ الرَّجُلُ يُطَلِّقُ امْرَأَتَهُ، فَإِذَا قَارَبَتِ انْقِضَاءَ عِدَّتِهَا رَاجَعَهَا، ثُمَّ طَلَّقَهَا كَذَلِكَ، ثُمَّ رَاجَعَهَا، يقصد بذلك مُضَارَّتَهَا، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿ الطَّلاقُ مَرَّتانِ ﴾، يَعْنِي: الطَّلَاقَ الَّذِي يَمْلِكُ الرَّجْعَةَ عَقِيبَهُ مَرَّتَانِ، فَإِذَا طَلَّقَ ثَلَاثًا فَلَا تَحِلُّ لَهُ إِلَّا بَعْدَ نِكَاحِ زَوْجِ آخَرَ، قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ ﴾، قِيلَ: أَرَادَ بِالْإِمْسَاكِ الرَّجْعَةَ بَعْدَ الثَّانِيَةِ، وَالصَّحِيحُ أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ الْإِمْسَاكُ بَعْدَ الرَّجْعَةِ، يَعْنِي: إِذَا رَاجَعَهَا بَعْدَ الطلقة الثَّانِيَةِ فَعَلَيْهِ أَنْ يُمْسِكَهَا بِالْمَعْرُوفِ، وَالْمَعْرُوفُ كُلُّ مَا يُعْرَفُ فِي الشرع من أداء الحقوق في النِّكَاحِ وَحُسْنِ الصُّحْبَةِ، أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ، هو أَنْ يَتْرُكَهَا بَعْدَ الطَّلَاقِ حَتَّى تَنْقَضِيَ عِدَّتُهَا، وَقِيلَ: الطَّلْقَةُ الثَّالِثَةُ، قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ ﴾، وَصَرِيحُ اللَّفْظِ الَّذِي يَقَعُ بِهِ الطَّلَاقُ مِنْ غَيْرِ نِيَّةٍ ثَلَاثَةٌ: الطَّلَاقُ وَالْفِرَاقُ وَالسَّرَاحُ، وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ: الصَّرِيحُ هُوَ لَفْظُ الطَّلَاقِ فَحَسْبُ، وَجُمْلَةُ الْحُكْمِ فِيهِ: أَنَّ الْحُرَّ إِذَا طَلَّقَ زَوْجَتَهُ طَلْقَةً أَوْ طَلْقَتَيْنِ بَعْدَ الدُّخُولِ بِهَا يجوز له أن يراجعها بِغَيْرِ رِضَاهَا مَا دَامَتْ فِي العدّة، فإن لَمْ يُرَاجِعْهَا حَتَّى انْقَضَتْ عِدَّتُهَا، أَوْ طَلَّقَهَا قَبْلَ الدُّخُولِ بِهَا، أَوْ خَالَعَهَا، فَلَا تَحِلُّ لَهُ إِلَّا بِنِكَاحٍ جَدِيدٍ بِإِذْنِهَا وَإِذْنِ وَلِيِّهَا، فَإِنْ طَلَّقَهَا ثَلَاثًا فَلَا تحلّ له حتى تَنْكِحْ زَوْجًا غَيْرَهُ، وَأَمَّا الْعَبْدُ إِذَا كَانَتْ تَحْتَهُ امْرَأَةٌ فَطَلَّقَهَا طَلْقَتَيْنِ فَإِنَّهَا لَا تَحِلُّ لَهُ إِلَّا بَعْدَ نِكَاحِ زَوْجِ آخَرَ، وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِيمَا إِذَا كَانَ أَحَدُ الزَّوْجَيْنِ رَقِيقًا فَذَهَبَ أَكْثَرُهُمْ إِلَى أَنَّهُ يُعْتَبَرُ عَدَدُ الطَّلَاقِ بِالزَّوْجِ، فَالْحُرُّ يَمْلِكُ عَلَى زوجته الأمة ثلاث تطليقات، وَالْعَبْدُ لَا يَمْلِكُ عَلَى زَوْجَتِهِ الْحُرَّةِ إِلَّا طَلْقَتَيْنِ، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: الطَّلَاقُ بِالرِّجَالِ، وَالْعِدَّةُ بِالنِّسَاءِ، يَعْنِي يُعْتَبَرُ فِي عَدَدِ الطَّلَاقِ في حَالُ الرَّجُلِ، وَفِي قَدْرِ الْعِدَّةِ حَالُ الْمَرْأَةِ، وَهُوَ قَوْلُ عُثْمَانَ وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، وَبِهِ قَالَ عَطَاءٌ وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ، وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ الِاعْتِبَارَ بِالْمَرْأَةِ فِي عَدَدِ الطَّلَاقِ، فَيَمْلِكُ الْعَبْدُ عَلَى زَوْجَتِهِ الْحُرَّةِ ثَلَاثَ تطليقات، وَلَا يَمْلِكُ الْحُرُّ عَلَى زَوْجَتِهِ الأمة إلا تطليقتين، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ. وأضواء البيان(1/168) للشنقيطي. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب... تعالى: «الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان» فاستقبل الناس الطلاق ... يطلق، ومعنى الآية أن الطلاق الرجعي مرتان ولا رجعة بعد الثالثة إلا أن تنكح ... ويحكى عن داود أنه قال لا يقع . طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب... الطلاق المشروع وعدده بقوله: و الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان 4 ... إمساك المرأة بالمراجعة، أو إطلاق سبيلها بالمعروف الذي شرع لكم في الآية ... تفسير الطلاق في الحلم ... يكون الحد الأقصى للطلاق مرتين، وفي كل مرة إما إمساك بمعروف، وإما تسريح بإحسان. قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ ﴾، أَيْ: هَذِهِ أَوَامِرُ اللَّهِ ونواهيه، وحدود الله ما مَنَعَ الشَّرْعُ مِنَ الْمُجَاوَزَةِ عَنْهُ، فَلا تَعْتَدُوها، فَلَا تُجَاوِزُوهَا، ﴿ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ﴾. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابقوله تعالى {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان) ٢٧٣ . عن أبي رزين الأسدي قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يارسول الله أرأيت قول ... طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب[الغليظ (إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان) [البقرة : ٢٢٩ وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله يوميثاقاً غليظاً» قال: هو ما أخذ الله تعالى ... وقوله : ( فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان أي : إذا طلقتها واحدة أو اثنتين ، فأنت مخير فيها ما دامت عدتها باقية ، بين أن تردها إليك ناويا الإصلاح بها والإحسان إليها ، وبين أن تتركها حتى تنقضي عدتها ، فتبين منك ، وتطلق سراحها محسنا إليها ، لا تظلمها من حقها شيئا ، ولا تضار بها . ولنلاحظ قوله: { وَإِذَا طَلَّقْتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ } [البقرة: 231] ونسأل: هل إذا بلغت الأجل وانتهت العدة، هل يوجد بعدها إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان؟، هل يوجد إلا التسريح؟. قال تعالى: فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان [البقرة/229]، وقال: ويمسك السماء أن تقع على الأرض [الحج/65]، أي: يحفظها، واستمسكت بالشيء: إذا تحريت الإمساك. { وكيف تأخذونه } أي بأي وجه { وقد أفضى } وصل { بعضكم إلى بعض } بالجماع المقرر للمهر { وأخذن منكم ميثاقا } عهدا { غليظا } شديدا وهو ما أمر الله به من إمساكهن بمعروف أو تسريحهن بإحسان . السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شو اخباركن خواتي... حبيت أسألكن بموضوع " الزوجه المعلقه".. الزوجه إللي زوجها هاجرنها وتاركها عند أهلها لمدة تجاوزت الشهر دون المحاول للتواصل مع زوجته واهلها.. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب... بالميثاق الغليظهو ما أخذ على الرجال في قوله تعالى: فإمساك بمعروف أو تسريح ... الغليظ الذي أخذه للنساء على الرجال : إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ، وقد ... فلما علم الله ذلك منه , جعل الطلاق ثلاثا , مرتين , ثم بعد المرتين إمساك بمعروف , أو تسريح بإحسان . «أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ». طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابقوله: (فإمساك بمعروف بالمراجعة وحسن المعاشرة) فإمساك أي فأمر الزوج بعدهما ... وهو يؤيد المعنى الأول أي قوله تعالى : {فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان» [البقرة ... تسجيل دخول; إنشاء حساب طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابومعنى «بإحسان، أي: لا يظلمها شيئا من حقها، ولا يتعدّى في قول. والإمساك: خلاف الإطلاق. ... قال: الإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان - في رواية - هي الثالثة» . الاستدلال على بطلان الطلاق ثلاثاً بقوله تعالى :(الطلاق مرّتان) 46. ( وأخذن منكم ميثاقا غليظا ) قال الحسن وابن سيرين والضحاك وقتادة : هو قول الولي عند العقد : زوجتكها على ما أخذ الله للنساء على الرجال من إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ، وقال الشعبي وعكرمة : هو ما. وأما من ذهب إلى أنه واقع واحدة فاستدل بأحاديث ثلاثة : أحدها : حديث ابن عباس من رواية طاوس وأبي الصهباء وعكرمة . طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابرواه هشام بن عروة عن أيه". ... قول تعالى : (فامساك بمعروف) معناه: فالواجب عليك إمساك بمعروف ، وهو ما يعرف من ... وفي قوله تعالى:(أو تسريح احسان) قولان. عبدالله الشهراني ١٩ أغسطس ٢٠٢١م في شهر مارس من عام 2014م اعتلت الطائرة -من نوع بوينج 747 (الجامبو)- قمة جبل “أم الركب” في أبها قادمة من المدينة المنورة. فَإِمْسَاكٌ ، يعني: ارتجاع أن يراجعها إذا طلقها (فإمساك بمعروف)، فالواجب إمساك مثلًا بمعروف، أو تسريح بإحسان، فالحكم إمساك إذا قلنا: بأنه خبر لمبتدأ محذوف، أو فإمساك واجب أو نحو ذلك. تفسير قوله: (فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان) 1. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب(٣) انظر الإجماع لابن المنذر [ص/ ٨١]. (٤) تفسير القرطبي [١٥٥/٣ ] . إما الإمساك بمعروف من غير قصد إضرار. أو التسريح" بإحسان: ه 4 سورة البقرة / الآية: ٢٣١. تفسير قوله تعالى: {وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا..} ... إيه، ولو كانت من بنات شيوخ النَّاس. امساك بمعروف او تسريح باحسان ... أثناء تدثير جسدها بالغطاء ا صطدمت يدها به فجفل وصاح بها "فيه ايه؟" أجابت فى صوت خافت راعت فيه الهدوء "أبدا بردانة ! قال الله تعالى (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرح 2. فسر القرطبي قوله تعالى (الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان)، حيث ثبت أن أهل الجاهلية لم يكن الطلاق عنهم بعدد معين وكانوا يردون زوجاتهم بعد العدة، وفي أول الإسلام كان يطلق الرجل زوجته ما شاء من الطلاق ثم يرجعها عندما يشاء،. لجنة الإشراف العلمي منهج العمل في الموسوعات فإن الزواج آية من آيات الله ... إما إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان؛ وأما أن يردها مع الإيذاء والمنة ... (1/269). لبنانيون يصبون جام غضبهم على زعماء البلاد بعد انفجار بيروت 04:47 م. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 272عبد بن حميد في تفسيره عن جعفر بن عون كلهم عن هشام عن أبيه قال . ... کذلك واختار أن هذا تفسير هذه الآية وقوله ( فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ) أي إذا طلقتها ... أو تسريح باحسان 6- اصل در زندگى، نگهدارى همسر است، نه رها كردن او. القول في تأويل قوله: ﴿وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ﴾ قال أبو جعفر: يعني جل تفسير الاية ( 159-162) من سورة البقرة. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابوقال قتادة وابن سيرين وغيرهم : هو إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان". وهذا هو اختيار الطبري قوله تعالى: ﴿وَمَاتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَمَكاييه"، قال محمد بن كعب: ما ... طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابوالميثاق الغليظ الذي أخذه للنساء على الرجال: إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان. وقد كان في عقد المسلمين عند إنكاحهم: «الله عليك لتمسكن بمعروف أو لتسرحن بإحسان». وقال : الطلاق مرتان والثالثة فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان . تفسير آية: (وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا) ... منكم ميثاقًا غليظًا ﴾ وهو ما أخذه الله على الرِّجال للنِّساء من إمساكٍ بمعروفٍ أَوْ تسريحٍ بإحسانٍ. الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ ۖ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ ۗ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَن يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ ۗ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا ۚ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (229), قوله تعالى : الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون, This is the light version of the project - for plain reading and printing - please switch to, ( المراد بالآية التعريف بسنة الطلاق ، أي من طلق اثنتين فليتق الله في الثالثة ، فإما تركها غير مظلومة شيئا من حقها ، وإما أمسكها محسنا عشرتها ، والآية تتضمن هذين المعنيين ), " إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان - في رواية - هي الثالثة ", " باب من أجاز الطلاق الثلاث بقوله تعالى : الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان وهذا إشارة منه إلى أن هذا التعديد إنما هو فسحة لهم ، فمن ضيق على نفسه لزمه . للبغوي. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابمناسبة هذه الآية لما قبلها : أنه لما ذكر تعالى الإمساك بمعروف، أو التسريح بإحسان.. اقتضى ذلك أن من الإحسان أن لا يأخذ الزوج من امرأته شيئاً مما أعطاها. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابقال حميد قال لي يزيد بن هارون: وأيّ حديث لو كان حميد بن مالك اللخمي ... والتسريح يحتمل لفظه معنيين : أحدهما . ... قال : إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان . ذكره ابن المنذر. أحمد خضر حسنين الحسن. المشرف العام/ لجنة الإشراف العلمي منهج العمل في الموسوعات . ولنلاحظ قوله: "وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن" ونسأل: هل إذا بلغت الأجل وانتهت العدة، هل يوجد بعدها إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان؟، هل يوجد إلا التسريح؟. ... أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن سورة البقرة آية 229 Youtube . طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابهى سر تشريع الأحكام وبيان ما فيها من منافع ومصالح جاء فى تفسير هذه الآية ما ... الرجل إما الإمساك بمعروف وإما التسريح بإحسان ، وليس بعد المعروف والإحسان إلا ... طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابومعنى الإمساك بمعروف يراجعها قصد المعاشرة الحسنة لا قصد المضارة . والتسريح بإحسان ألا يذكر عيوبها، وأن يحسن فراقها. وقد اختلف في المراد بالتسريح فقيل: هو أن ... إمساك الشيء: التعلق به وحفظه. كلمه امساك همه جا قبل از كلمه تسريح آمده است. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابوالسدي: المراد بقوله تعالى: «فإمساك بمعروف» الرجعة بعد الثانية. وفي قوله * تعالى: «أو تسريح بإحسان» قولان: أحدهما: أن المراد به: الطلقة الثالثة، قاله أن ... إحصاءات وزارة العدل لعام 1432 تؤكد انخفاض معدل الطلاق بين السعوديين في جميع المناطق، مقارنة بالأعوام الخمسة السابقة إلى نحو 18 في المئة من مجمل حالات قال تعالى في كتابه الكريم في سورة النساء في الآية رقم مائتان وتسعة وعشرون (الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان)، وفيما يلى تفسير الآية الكريمة ت الاستدلال على البطلان بقوله (فإمساك بمعروف أو تسريح باحسان) 3. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابهى سر تشريع الأحكام وبيان ما فيها من منافع ومصالح جاء فى تفسير هذه الآية ما ... الرجل إما الإمساك بمعروف وإما التسريح بإحسان ، وليس بعد المعروف والإحسان إلا ... [184] قوله تعالى: {الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ ..} الاستدلال على البطلان بقوله (فإمساك بمعروف أو تسريح باحسان) 3. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابيقال : جاء فلان لقرئه، أي : وقته، ولا جرم أن أيام الحيض وقت، وأيام الطهر وقت، ... تصبح الرجعة بعده مرتان، فإما إمساك بمعروف وحسن معاشرة، أو تسريح بإحسان، ... طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابقوله: (أو ما أوثق الله عليهم في شأنهن) فإن الولي لما قال عند العقد: أنكحك على ما في كتاب الله تعالى من إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان فقبل الزوج إيجاب الولي ... طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتاب – صفحة 313وهكذا روي عن قتادة مرسلا، ذكره السدي وابن زيد وابن جرير كذلك ، واختار أن هذا تفسير هذه الآية . وقوله: «فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان» أي إذا طلقها واحدة أو ... قال علماؤنا : واتفق أئمة الفتوى على لزوم إيقاع الطلاق الثلاث في كلمة واحدة ، وهو قول جمهور السلف ، وشذ طاوس وبعض أهل الظاهر إلى أن طلاق الثلاث في كلمة واحدة يقع واحدة ، ويروى هذا عن محمد بن إسحاق والحجاج بن أرطاة . طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابسورة الأنا الآية ( ۱۹ - ۲۲ ) الجزء الرابع ۱۰ ( معهن العشاء 6 يتودد إليها بذلك ... في قوله : وأخذن منكم يا غليظا قال : قوله : إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان . والمشهور عن الحجاج بن أرطاة وجمهور السلف والأئمة أنه لازم واقع ثلاثا . طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابقوله: (فإمساك بمعروف بالمراجعة وحسن المعاشرة) فإمساك أي فأمر الزوج بعدهما ... يؤيد المعنى الأول أي قوله تعالى: «فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان» [البقرة: ٢٢٩] ... وقوله : ( فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان أي : إذا طلقتها واحدة أو اثنتين ، فأنت مخير فيها ما دامت عدتها باقية ، بين أن تردها إليك ناويا الإصلاح بها والإحسان إليها ، وبين أن تتركها حتى تنقضي عدتها ، فتبين منك ، وتطلق سراحها محسنا إليها ، لا تظلمها من حقها شيئا ، ولا تضار بها . طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابيارسول الله أرأيت قوله تعالى هو الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان» (البقرة: ٢٢٩) فأين الثالثة؟ فقال له رسول الله عليكم : «إمساك بمعروف أو تسريح ... .تفسير الآية رقم (231): ... ونسأل: هل إذا بلغت الأجل وانتهت العدة، هل يوجد بعدها إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان؟، هل يوجد إلا التسريح؟. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابوالظكقّ ميّتان فإمساك بمعروفي أو تاريخ يخسيّ } [البقرة: ٢٢٩ ] فالمعنى الظاهر من الآية أن الطلاق يكون مرتين، وفي كل مرة إما إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان، ... (وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا)، والميثاق عهد فيه ائتمان محكم، والغليظ هو: الباقر(ع): (إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان). إمساك بمعروف أو تفريق بإحسان - انسخ الرابط المختصر «علينا أن نكون مصمّمين على فصل أنفسنا عن الاتحاد، الذي نجلّه ونقدّره كثيرا، إذا ما حاول أن يفرض علينا التخلّي عن مبدأ الحكم الذاتي.. ارÙ, اÙعÙÙÙ
اÙت٠ÙØتاج اÙÙÙا اÙÙ
Ùسر, Ù
Ùاضع اÙÙÙع ÙاÙضر Ù٠اÙÙرآÙ, Ø¢Ùات ÙرآÙÙØ© ÙتسÙÙ٠اÙÙÙادة, Ù
عÙÙ Ùسبب ÙزÙÙ (ÙÙؤثرÙ٠عÙ٠أÙÙسÙÙ
ÙÙÙ Ùا٠بÙÙ
خصاصة ), Ù
اÙ٠اÙظÙÙ
ات اÙØ«Ùاث اÙت٠ذÙرت Ù٠اÙÙراÙ, اÙÙصاÙا اÙعشر اÙÙاردة Ù٠سÙرة اÙاÙعاÙ, Ù
راØ٠اÙÙÙ
٠اÙاÙساÙÙ Ù٠اÙÙرا٠اÙÙرÙÙ, اÙØشرات اÙت٠ذÙرت Ù٠اÙÙراÙ, اÙÙÙاÙÙ ÙاÙخضرÙات اÙت٠ذÙرت Ù٠اÙÙراÙ, Ù
ÙاÙØ© عÙÙ
اÙتÙسÙر ÙاÙÙ
ÙتÙ, اÙÙر٠بÙÙ ÙÙÙ٠تعاÙÙ ÙÙعذبÙÙ
ÙÙ
عذبÙÙ, اÙØ¢ÙØ© اÙت٠ÙزÙت Ù٠أÙ
ÙØ© ب٠أب٠اÙصÙت, آداب تÙاÙØ© اÙÙرآ٠اÙÙرÙÙ
Ù
ختصرة باÙترتÙب, سبب ÙزÙ٠أÙÙا ÙÙتÙدÙبÙÙرÙÙÙ٠اÙÙÙÙرÙØ¢ÙÙ, Ù
ÙاتÙØ Ø§Ùسعادة Ù٠اÙÙرآÙ, أسÙ٠جزء Ù٠اÙÙرآ٠ÙÙØÙظ, Ù
ا Ù
عÙÙ Ù
Ùثا٠Ù٠اÙÙرآ٠اÙÙرÙÙ. طلب البحث متطابق مع محتوى داخل الكتابميثاقا غليظا : هو العقد وقول الزوج : إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان. معنى الآيات تضمنت هذه الآية: «يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا" النساء كرهاً» ... والدكتور سعد الحميد, تفسير: (الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ... ), الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ, وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا, فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ, وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً, فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُناحَ عَلَيْهِما فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ, فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ, وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ, (مقالة - موقع الشيخ فيصل بن عبدالعزيز آل مبارك), آخر تحديث للشبكة بتاريخ : 8/3/1443هـ - الساعة: 15:3, الشيخ الدكتور صالح بن مقبل العصيمي التميمي. فلما علم الله ذلك منه , جعل الطلاق ثلاثا , مرتين , ثم بعد المرتين إمساك بمعروف , أو تسريح بإحسان . 48 Likes, 0 Comments - Yasmeen-Khalaf (@yasmeen_khalaf) on Instagram: “ياسمينة: إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان “البقرة 229”. طائرة أبها … إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان م. اذا استحالت العشرة بين الزوجين، فاما امساك بمعروف او تسريح باحسان، بعض الازواج ياخذونها بماخذ اخر فيبدا الواحد منهم مرحلة العناد والغضب والانتقام من الزوجة 14-تفسیر نور(ذیل آیه 229 بقره ) 1- تلخى جدايى را با شيرينى هديه و احسان جبران كنيد. تفسير الشعراوي للآية 231 من سورة البقرة ... ونسأل: هل إذا بلغت الأجل وانتهت العدة، هل يوجد بعدها إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان؟، هل يوجد إلا التسريح؟.
بنك التسليف قرض الأسرة استعلام,
كريم نيفيا للتفتيح الليلي,
رسائل تهنئة خطوبة اسلامية,
رواتب شركة إعمار السعودية,
زيوت عطرية للجسم من بودي شوب,
أكثر برامج التواصل الاجتماعي استخدامًا في السعودية 2021,
إصلاح شاشة الموبايل التاتش,
تقسيط جوالات أبها وخميس مشيط,